سلام آره منم مزاحم همیشگی

نمیخواستم بیام ولی نمی دونم چی شد از صبح ساعت ۶ که بیدار شدم دیگه خوابم نبرد همش به یاد وبلاگم بودم خاطراتی که از اون دارم کلی گریه کردم و باز می خوام شروع کنم

تا دیروز از حسن نوشتم از یوسف فاطمه از فراق و از فرهنگ عاشورا ولی از امروز می خوام انتقام بگیرم

از دشمنان از یزید زمان از می خوام ندای هل من ناصر حسین زمان را به گوش ملت برسونم

می دونم خیلی سخته ولی خودشون باید کمکم کنن

چطور موقع یادواره های شهدا که می شه کمکم می کنن پس الان هم باید کمکم کنن

حرف یادمان شهدا شد  اینم بگم افتخار هفتمین یادمان هم امسال نصیبم شد

ولی اینبار از یه پایگاه دیگه ازم درخواست کمک کردن و قرار نماهنگ هاشون را واسشون بسازم

چند روز پیش فرمانده پایگاه منتظران شهادت (حر) ازم خواست به کمکشون برم واین چیزی جز عنایت و خادمی شهدا نیست و برای همین اسم خودم رو گذاشتم " خادم الشهدا "و به این اسم افتخار می کنم و با یاد و خاطره شهدا و به امید کمک شهدا دوباره  شروع می کنم

به امید روزی که انتظار فرج آقا مهدیمون مد بشه 

 

سلام دوستان من

یکی بود یکی نبود روزای اولی بود که پرشین بلاگ اولین سرویس وبلاگ فارسی رو راه انداخته بود که بنده حقیر نفر پنجم ثبت نام کننده بود

این مسئله برمی گرده به سال ۱۳۸۱ که وبلاگ نویسی رو  از طریق دوست دانشجویم کیاوش که اهل شیراز بود شروع کردم و عنوان وبلاگم " اولین وبلاگ بافق " بود یه وبلاگ تخصصی برای صنعت خودرو بود

و روزها گذشت که نمی دونم چی شد زدم توی خط مطالب مذهبی اونم کی؟ زمانی که همه داشتند برای عشق های زمینی می نوشتن من از عشق آسمونی گفتم

اولا مشتری نداشت و لی به حول قوه الهی الان همه توی خط دین و دیانت هستند که خودش جای تحسین داره و واقعا از کسانی که  در این راه تلاش می کنن باید تشکر کرد

منم با این وب به چند مقام استانی رسیدم

اولی وبلاگ های آموزش و پرورش منطقه یزد

رتبه اول وبلاگ نویسی عاشورا

رتبه سوم وبلاگ نویسی کشوری جمکرانیان

                                                               و

 رتبه اول وبلاگ نویسی سوگواره عاشورایی بنیاد شهید استان یزد

یه روزی می دونستم که باید بکشم خاکی جوری که از صحنه وبلاگ نویسی محو شوم به دوستام هم گفته بودم ولی اینقدر عشقم را به وبلاگ نویسی زیاد می دونستن که  این حرفم را به تمسخر می گرفتن

ولی بالاخره اون روز فرا رسید

و با افتخار ولی پر از اندوه کنار می کشم

افتخار  واسه اینکه از حسین(ع) و اولیای حسین (ع) گفتم و اندوه اینکه چرا نمی تونم ادامه بدم

خیلی میخواهم ولی موقعیت جور نیست

امید وارم که  تونسته باشم  دینم را ادا کرده باشم

یا حق

 

 

صاحبنظران جنگ هاي هوايي شهيد شيرودي را « نامدارترين خلبان جهان» ناميده اند . وي هنگام هجوم به دشمن با هليکوپتر به صورت مايل شيرجه مي رفت و دشمن را زير رگبار گلوله مي گرفت و مثل جت جنگنده فانتوم مانور مي داد.

به گزارش خبرگزاري مهر، شهيد علي اکبر شيرودي در ديماه 1334 در روستاي بالاشيرود تنکابن در استان مازندران چشم به جهان گشود . پدر اين شهيد بزرگوار در مورد خوابي که پيش از بدنيا آمدن علي اکبر ديده ...

ادامه مطلب

‏... مفضل بن عمر می‌گوید:

پایان روز بود. در “روضه “، میان قبر و منبر رسول خدا صلی الله علیه و آله نشسته بودم و ‏درباره شرافت و فضیلتهای خدادادی و برتری جایگاه رفیعش كه همه امت نسبت به آنها ‏آگاه نبودند، می‌اندیشیدم.

در این حال بودم كه ناگاه “ابن ابی العوجأ” وارد شد و در جایی نشست كه می‌توانستم ‏سخنش را بشنوم. آنگاه یكی از یارانش نزد او رسید و نشست. ابن ابی العوجأ لب به ‏سخن ...

ادامه مطلب

سلام بچه ها من هر وقت كه بخشی از این كتاب مفضل را می‌خوانم همچنان كه از این همه هنر و تكنولوژی در بهت و حیرت فرو می‌روم، بی اختیار خدا را شكر می كنم و در آن لحظه حس زیبایی تمام درونم را پر می‌كند كه من چقدر خدایم را دوست دارم.

* * * * *

شگفتیهای ابزارهای دهان در بیان امام صادق علیه السلام:

• فواید اجزای دهان

تو را از شیوه سخن گفتن با دستگاه صوتی و چگونگی ادای حروف آگاه كردم. اما باز فواید دیگری در این اعضا نهفته كه تو سخت بدانها نیازمندی.

“نای “ مسیر جریان مداوم هوا و وسیله خنك كننده قلب است. اگر این جریان اندكی قطع گردد. چه بسا آدمی در هلاكت افتد. با زبان مزه‌ها از هم باز شناخته می‌شود. شیرین از تلخ، ترش از ملس، شور از شیرین، و خوشمزه از بدمزه، جدا می‌شود. با این همه جریان فرو بردن غذا و مایعات را آسان می‌گرداند.

دندانها نیز (گذشته از نقش آنها در ادای حروف) غذا را می‌جوند تا نرم گردد و براحتی فرو رود. نیز برای لبها مانند تكیه گاهی است كه آنها را از درون دهان نگه می‌دارد. بی شك افرادی را دیده‌ای كه به خاطر نداشتن دندان، لبهایی ناثابت و لرزان دارند. انسان با لبها نوشیدنیها را می‌مكد تا یكدفعه ریخته نشود و بتدریج و با اندازه وارد شكم شود تا در گلوی نوشنده بند نشود و یا درون را نیازارد. لبها همچنین برای دهان چون دو درِ بسته هستند كه انسان هرگاه كه خواست، آنها را می‌گشاید و هرگاه خواست می‌بندد.

با آنچه كه گفتیم معلوم گشت كه هر كدام از این اعضا دارای منافع گوناگونی هستند. همچنانكه ابزارها در چند كار به كار آید؛ مثلا “تیشه “ در نجاری، كندن و جز آنها استفاده می‌شود.

 

• مغز و جمجمه و محافظها

اگر موانع كنار می‌رفت و مغز را می‌دیدی، در می‌یافتی كه به حایلها و لایه‌های مختلف پوشیده شده تا ثابت ماند و از حوادث آسیبی نبیند. جمجمه نیز كلاه خودی است كه مغز را از آسیب پذیری در برابر ضربه‌ها و صدمات نگاه می‌دارد. نیز سر انسان با انبوهی از مو پوشیده شده تا پوستینی برای سر باشد و آن را از گرما و سرمای شدید حفظ كند. براستی جز كسی كه مغز را آفریده و منشأ فرماندهی احساس قرارش داده و به خاطر بلند مرتبه بودنش در بدن و حساس و خطیر بودن موقعیت آن، آن را سزاوار حفظ و نگاهداری نموده چه كسی آن را اینگونه در دژی مستحكم قرار داده است؟

---

با تصرف از كتاب: توحید مفضل؛ ترجمه‌ی نجفعلى میرزایى

 

و اما ادامه مبحث خمس:

خمس، غير از عرصه‏هاي فردي، بر اجتماع و نهادهاي آن نيز تأثيرات شگرفي دارد كه در اين‏جا بعضي از آنها را بر مي‏شمريم:

 

1 - تقويت حكومت اسلامي‏

وقتي خمس پرداخت مي‏شود جمع كثيري از سادات از فقر نجات يافته و دستگاه‏هاي تبليغاتي نيازي به بودجه دولتي پيدا نمي‏كنند، در نتيجه حكومت اسلامي تقويت مي‏شود. به همين دليل بعضي از فقها و مراجع، خمس را بودجه حكومت اسلامي قلمداد كرده‏اند.

 

2 - زمينه ساز عدالت اجتماعي‏

حكمت ديگر خمس و زكات، تعديل ثروت و تأمين عدالت اجتماعي در بعد اقتصادي است. قرآن مي‏فرمايد: «ما افاء الله علي رسوله من اهل القُري فللّه و للرّسول و لذي القربي و اليتامي و المساكين و ابن السبيل كي لا يكون دولةً بين الاغنياء منكم».(13) در اين آيه، دليل اختصاص في‏ء به پيامبر (صلي‌الله‌عليه‌و‌آله) و خويشاوندان و يتيمان و مسكينان و در راه ماندگان، براي تعديل ثروت است تا ميان توان‏گران دست به دست نشود و زمينه عدالت اجتماعي فراهم گردد.

اين آيه، شبيه آيه خمس است. شيعه بر اين باور است كه مقصود از يتيم، مسكين و ابن السبيل، اقرباي رسول خداست، اما اهل سنّت به آن عموميت داده و همه مردم را شامل مي‏كنند. در هر صورت، اين نوع تقسيم براي اين است كه اموال در دست عده معدودي در گردش نباشد، بلكه ثروت، توزيع و فراگير شود.

 

يك حديث جالب‏

روايتي از محمد بن سنان در اين باره رسيده است كه مي‏گويد: در محضر مولايم امام هشتم در خراسان بودم، مأمون نيز حضور داشت. در همين هنگام به مأمون خبر دادند يكي از صوفي مسلك‏ها دزدي كرده است. مأمون دستور داد او را در مجلس حاضر كردند. مشاهده كرد اين مرد در اثر سجده‏هاي طولاني پيشاني‏اش پينه بسته است. از وي پرسيد: چگونه با اين نشانه‏هاي خوبي كه داري، مرتكب اين عمل زشت شده‏اي؟ مرد صوفي گفت: به دليل اضطرار دست به اين عمل ناپسند زده‏ام، زيرا تو مرا از حقم كه از خمس و في‏ء مي‏رسيد محروم كرده‏اي. مأمون گفت: تو چه حقي در خمس و في‏ء (انفال) داري؟ گفت: خداوند متعال خمس را بر شش قسم تقسيم كرده و فرموده است: «و اعلموا انما غنمتم من شي‏ء فان لله خمسه و للرسول ولذي القربي...»(14) و في‏ء را نيز شش سهم قرار داده است: «ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله و للرسول و لذي القربي و اليتامي و المساكين و ابن السبيل»(15) و من از در راه ماندگان و مسكين هستم، ولي به حقوقم دسترسي ندارم و اين تو هستي كه مرا از حقم محروم كرده‏اي. مأمون به امام هشتم عرض كرد: نظر شما چيست؟ امام پس از گفت و گوي مختصري در نهايت فرمودند: او از قرآن دليل آورده است.(16)

از اين گفت و گو معلوم مي‏شود كه در عصر مأمون، خمس هم مانند ساير ماليات جمع‏آوري مي‏شده است، چون او هيچ‏گونه انكاري درباره دريافت خمس و في‏ء نكرده است. ولي با توجه به پاسخ اوليه امام رضا (عليه‌السلام) كه فرمود: او مي‏گويد چون تو دزدي كرده‏اي من هم دست به دزدي زده‏ام، مشخص مي‏شود كه امام مخالف با احتجاج آن مرد صوفي نبوده است؛ يعني مسكينان و در راه ماندگانِ از غير خاندان پيغمبر نيز در خمس، سهمي دارند (سهم امام). بنابر اين مي‏توان نتيجه گرفت كه يكي از موارد مصرف خمس تأمين حوايج مسكينان، يتيمان و در راه ماندگان است كه در عصر پيامبر به وسيله آن حضرت مصرف مي‏شد و در عصر امامان متصدّي اداره آنها شخص امام بود كه از سهم مبارك خود آنان را اداره مي‏كرد و سهم سادات را به سادات فقير و يتيم و درمانده مي‏داد. همين مسئوليت در غيبت كبري به وسيله نوّاب عامِ امام زمان (عج)؛ يعني مراجع واقعي تقليد انجام مي‏گيرد.

 

وانگهي، آيه «و في اموالهم حق معلوم * للسائل و المحروم»(17) نشان مي‏دهد كه اين حق معلوم غير از زكات و ماليات است، بلكه مقصود حق نيازمندان است كه نمازگزار و انسان مؤمن در اموالش احساس مي‏كند و بر خويش لازم مي‏داند به مستمندان برساند. حق معلوم چيزي نيست كه از سوي خدا و پيامبر (جز در موارد خمس و زكات و كفارات و نذر و عهد) تعيين شده باشد، بلكه حق معلوم زاده وجدان ديني و باورهاي مذهبي و از نوع انفاق‏هاي مستحب و مؤكّد است، نه از واجبات. مسلمان‏ها از قرآن و سنّت آموخته‏اند كه بهشت برين در پرتو انفاق‏ها و ايثارهاي مالي و جاني تأمين مي‏شود. دست‏گيري از يتيمان و مستمندان، يك فرهنگ اسلامي است و در ادبيات فارسي و عربي نيز انعكاس زيادي دارد.

داني كه را سزد صفت پاكي‏

آن كو وجود خويش نيالايد

تا مردمان گرسنه و مسكينند

بر مال و جاه خويش نيفزايد

تا بر يتيم جامه نپوشاند

اندام طفل خويش نيارايد

امام باقر (عليه‌السلام) مي‏فرمايد: «لا يحلّ لاحد ان يشتري من الخمس شيئا حتي يصل الينا حقّنا؛(18) براي احدي جايز نيست چيزي از مال خمس نداده خريد و فروش كند، مگر اين‏كه حق ما را از آن بپردازد.»

امام صادق (عليه‌السلام) مي‏فرمايد: «ان الله لا اله الا هو لمّا حرّم علينا الصدقة انزل لنا الخمس فالصدقة علينا حرام و الخمس لنا فريضة و الكرامة لنا حلال؛(19) تحقيقاً معبودي جز الله نيست. هنگامي كه صدقه و زكات را بر ما حرام كرد خمس را جايگزين آن نمود. پس صدقه بر ما حرام است و خمس بر ما واجب و كرامت بر ما حلال مي‏باشد.»

وانگهي، زكات يك امتياز مالي است. از امام صادق (عليه‌السلام) نقل شده كه فرمود: جمعي از بني هاشم از رسول اكرم (صلي‌الله‌عليه‌و‌آله) تقاضا كردند كه به آنها مأموريت دهد زكات را گردآوري كنند، زيرا آنها از ديگران بر اين امر سزاوارترند. پيامبر (صلي‌الله‌عليه‌و‌آله) در پاسخ فرمودند: «يا بني عبدالمطلب [هاشم‏] ان الصدقة لا تحلّ لي و لا لكم و لكنّي قد وعدت الشفاعة؛(20) صدقه واجب و زكات، بر من و شما حلال نيست، و لكن در عوض من وعده شفاعت مي‏دهم به كساني كه از زكات استفاده نكنند.»

اگر زكات يك نوع امتياز مالي نبود، بني هاشم چنين استدعايي نداشتند. لازمه تقاضاي آنها اين است كه چون احساس محروميت مضاعفي مي‏كردند و خمس اموال نيز به دليل اندك بودن و يا عدم جواز بيش از استحقاق و در حد مؤونه نمي‏توانست نيازهاي اوليه آنها را بر طرف سازد، از اين‏رو تقاضاي جمع آوري زكات كردند. اما پيامبر (صلي‌الله‌عليه‌و‌آله) آنها را از اين امر بازداشت، چون زكات از اموال عمومي محسوب مي‏شود و مخصوص مستمندان غير سيد است. از اين‏رو مصارف آن نيز در همين راستا قرار دارد و حاكم اسلامي مي‏تواند هرگونه كه صلاح بداند انفاق كند. به خلاف خمس كه در واقع بودجه حكومت اسلامي است و نمي‏توان آن را بي‏حساب مصرف كرد. از سوي ديگر، نيم آن سهم سادات است كه بايد در حد رفع احتياجات و تأمين مخارج يك سال به آنها داده شود و بيش از آن جايز نيست و نيم ديگر سهم امام است كه به مستحقان غير سادات مي‏رسد.

---

13) حشر (59) آيه 7.

14) انفال (8) آيه 41.

15) حشر (59) آيه 7.

16) فخر رازي، تفسير كبير ج 16 - 15، ص 166.

17) معارج (70) آيات 25 - 24.

18) الكافي، ج 1، ص 545.

19) من لا يحضره الفقيه، ج 2، ص 41.

20) همان.

سلام چند روزیه دارم در مورد خمس و زکات و آثار اونا تحقیق می کنم  واسه همین گفتم شاید واسه شما هم جالب باشه بدونین خمس و زکات اصلا چیه و چرا اسلام خمس و زکات در  رتبه نمازو روزه و حتی حج قرارا داده ؟؟

پس این مقاله و مقالات در پی اون رو حتما بخونین 

امیدوارم مثل من پی به این مسئله مهم برسید

 

به طور كلي مي‏توان گفت: پرداخت خمسِ اموال، دو نقش اساسي در زندگي مسلمان‏ها به ويژه شيعيان ايفا مي‏كند:

1 - مادي (توزيع ثروت بر اساس عدالت اجتماعي)

2 - معنوي ( تهذيب نفس)

 

عدالت اقتصادي در پرتو بعثت پيامبران

قرآن كريم يكي از مهم‏ترين دلايل اجتماعي بعثت .....

ادامه مطلب

نانوايي سر کوچه ما هر روز وقتي طاقار اول خمير را در تنور داغ، نان مي کند و مي دهد دست مردم سرد، نگاه که مي کنم به صف نانوايي مي بينم، من و پسر همسايه هنوز با هم مي آييم و مي ايستيم براي خريد نان؛ حالا چه فرقي مي کند اگر ما نانمان را با پنير و ماست و ريحان مي خوريم ....

ادامه مطلب